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aber doch auf neue Untersuchungen zu dringen, bis ihre Re-
sultate mit denen der Vernunft in Harmonie stehen, und ihre
Aussprüche gegen den Skeptizismus gerechtfertigt erscheinen.
Freilich!) ist der gesunde Menschenverstand, insoferne er
der philosophierenden Vernunft entgegengesetzt ist, In der Philo-
sophie selbst von gar keinem Gebrauch. Diese muss vielmehr
alle ihre Urteile und Sätze aus Gründen: und zwar aus den
möglichst letzten Gründen deduzieren, wenn sie nichts ihrer
Würde vergeben und nicht aufhören will, Philosophie zu sem.
Der gemeine Menschenverstand hingegen kann aus unmittel-
baren Beziehungen seine Urteile fällen, ohne der Gründe sich
bewusst zu sein. —
Was heisst aber nun philosophieren ? Philosophieren heisst
bei Feuerbach nicht denken, wenn €s auch von verschiedenen
Philosophen seinerzeit so definiert wurde. Scharfsinnig ist hier
seine Argumentation gegen Maimon.?) Letzterer hatte ge-
sagt: „Philosophieren heisst: Einheit in das Mannigfaltige der
Erkenntnisse zu bringen.‘ Auf diese Weise könne die Phiılo-
sophie kein Ganzes sein, und es wäre unmöglich, hier von
einer Philosophie als Wissenschaft zu reden. Denn: da jedes
Mannigfaltige der Erkenntnisse Einheit erhalten, da ich über
jeden Gegenstand denken kann, so ist alles, was nur immer
Gegenstand meiner Erkenntnis zu werden vermag, Gegenstand
der Philosophie. Aber diese Wissenschaft könnte keinen. be-
stimmten Gegenstand, kein bestimmt abgemessenes Gebiet
haben — Bedingungen, ohne die eıne Wissenschaft nicht ex1i-
stieren kann. Und er schliesst die Entgegnung mit den Sätzen?):
„Nur durch einen. bestimmten Zweck und einen durch diesen
bestimmten Gegenstand kann Philosophie ein Gebiet haben
und in die Reihe der Wissenschaften gehören. Nur durch
diesen Zweck und Gegenstand kann auch das Philosophieren
vom Denken unterschieden. werden, und dieses Ziel ist die Auf-
lösung der praktischen Probleme des’ gemeinen Verstandes.” —
Ueberhaupt kann eine Wissenschaft von andern Wissen-
schaften nur durch zwei Dinge unterschieden werden : Entweder
durch ihre Form oder durch ihren Inhalt.4) Die Form einer
A
!') Kritik des natürlichen Rechtes. 5.27. *) 5. 26/27.
3) Nieth, Journal. Bd.2 S. 306,
4) Kritik des natürlichen Rechts. S. 32/33 ff.
