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VINN. KAPITEL.
Der nationale Charakter der drei Dürerstiche.
Die hinter uns liegende Untersuchung hat uns von der irr-
tümlichen Zusammenfassung der drei Stiche unter einen gemein-
samen Gedanken zur Lösung der Trilogie geführt, von da durch
die mystische Litteratur vom christlichen Ritter und durch- die
scholastische Zweiteilung des menschlichen Wissens hindurch zu
der ganz persönlichen Weltanschauung Dürers, die ihrerseits ein
Spiegelbild ist der Geistesstimmung des deutschen Volkes am
Vorabend der Reformation./ Dabei zeigt sich dem rückschauenden
Auge das nmıerkwürdige Schauspiel, dass auch die Forschung sich
zuweilen in Wellenlinien bewegt. Schon 1884 hat Thausing, ohne
das mystische Zeitideal vom christlichen Ritter und die beliebte
Gegenüberstellung göttlicher und menschlicher Weisheit zu kennen,
das Richtige geahnt, als er über die drei in diesem Buche be-
handelten Stiche schrieb: „Was, abgesehen von den höchsten
künstlerischen Qualitäten, jene Blätter populär macht, ist die tiefe
nationale, die noch tiefere allgemein menschliche Empfindung, in
der sie empfangen, aus der sie heraus erzeugt sind. Das Entgegen-
kommen dieses Gefühles bringt sie dem Verständnisse näher, als
es eine sachliche Erklärung aller Einzelheiten vermöchte. Sie
atmen etwas von dem Gewissenskampfe, den das deutsche Volk
eben durchzumachen sich anschickte.“ !
Möchte es dem Verfasser gelungen sein, auch durch die
„sachliche Erklärung aller Einzelheiten“ sie dem Verständnis
näher gebracht zu haben. Es sei ihm gestattet, bei einem hier
von Thausing ausgesprochenen Gedanken noch einen Augenblick
zu verweilen, bei der „tiefen nationalen Empfindung“, aus
der heraus sie erzeugt sind.
Der christliche Ritter war ein Ideal, das durch die verschie-
denen Stellen der Schrift der ganzen Christenheit von vornherein ge-
geben war. Und doch ist es die deutsche Mystik, und — soweit es sich
übersehen lässt —, sie allein es gewesen. die dieses Ideal zuerst tiefer
ı Dürer II, 227.