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wirrung und der Schild von Erz ward durch einen solchen
von Crystall ersetzt. So scheint denn Boccaccio mit seiner
Darstellung auf Lucian zu fussen. „De genealogia deorum“
wird in der Folge noch ausführlicher bei der Besprechung
les Actaeon heranzuziehen sein, eine deutsche Uebersetzung
lieses Werkes, die für uns in Betracht kommen könnte, ist
jedoch nicht bekannt. Es entsteht somit die weitere Frage
nach dem Verhältnis des Hans Sachs zu diesem Werke,
ine Frage, auf die beim „Actaeon“ näher eingegangen
werden soll.
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Die strafbare Handlung der Medusa besteht nach „de
el, m.“ darin, dass sie „nach dem byligen neptuni“, also als
Entehrte, den Tempel der Minerva betritt, in „de gen. deor.“
erfolgt die Schändung im Tempel selbst s. 246: „Neptunus
. cum ea concubuit in templo Minervae“, ein Zug, den
auch Hans Sachs herübernimmt. Nichts ist jedoch bei Boc-
zaccio über das nähere Verhältnis der Medusa zu dem Gotte
gesagt, so fühlte denn unser Dichter, der überall nach mög-
lichster Deutlichkeit strebte, eine Lücke und nalım folgende
Erweiterung vor: Der Meergott erblickt die Jungfrau allein-
wandelnd am Strande, der Grenze seines Reiches, verfolgt sie
wie Pan die Syrinx (Mg. 1537) oder wie das Meerwunder die
königin Theodolinde verfolgt (Mg. 1552; Sp. 1562); ihre Ehre
zu retten, flieht die Verfolgte jedoch zum Tempel der Pallas,
wo sie durch Gewalt dem Gotte zum Opfer fällt. Durch eine
solche Darstellung erscheint aber Medusa der Schuld gänzlich
entlastet, und ihre Bestrafung durch Minerva ist eine ungerechte,
Die Erweiterung lässt also durchaus den Ausblick auf die im
übrigen in der Vorlage vertretene Auffassung vermissen, eine
Erscheinung, wie wir sie gerade bei Hans Sachs ausserordent-
lich häufig finden (vgl. Studien zu Hans Sachs Is, 8; 18 f.;
42 £). Die Schilderung des ganzen Vorfalls erscheint nur wie
ein poetisches Exemplum auf die pädagogischen Anschauungen
des Nürnberger Bürgers, denen dieser an späterer Stelle (Hist,
Die königin Deudalinda, Keller-Goetze 16, 232) die Worte ge-
liehen hat:
