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humanistisch und theologisch gebildete, geschäftstüchtige Ratsschrei
einen weit über seine Amtsstellung hinausgehenden Einfluß ausübte.
Schon vor fünf Jahren hatte er durch seine „Schutzschrift für die
Lehre Luthers“ sein Verständnis und seinen Eifer für die Reforma—
tion bekundet; durch sein Kirchenlied „Durch Adams Fall“ u. a.
gehörte er zu den besten deutschen Kirchenliederdichtern. Einen über—
aus eifrigen und tüchtigen Mithelfer am Reformationswerk hatten
die Männer vom Rathaus in dem schneidigen Prediger von Skt.
Lorenz Andreas Osiander. Durch seine rastlose Thätigkeit erwarb
er sich so weitgreifenden Einfluß, daß man von ihm sagte, er spiele
auch auf dem Rathause die erste Geige. Theologische Rechthaberei
und pfäffische Herrschsucht haben ihm in der Folge der Jahre manche
Feindschaft zugezogen.
Der erste Schritt geschah gegen die Klöster; man hob dieselben
nicht sofort auf, aber man beschränkte sie in ihrer Wirksamkeit. Den
Karmelitern, Barfüßern und Dominikanern wurde Predigt und Beicht
hören verboten, sowie Seelsorge und Predigtamt in den Nonnenklöstern
abgenommen und an ihrer Stelle evangelischen Predigern übergeben.
Der Karmeliterprior Andreas Stoß, der durch sein Auftreten
heim Religionsgespräch so großen Unwillen erregt hatte, wurde der
Stadt verwiesen. Dem Barfüßerguardian Friß wurde auf besonderes
Ansuchen gestattet, seinen Konventualen bei verschlossenen Thüren zu
bredigen; er wurde aber hernach gleichfalls aus der Stadt gewiesen,
weil er es nicht lassen konnte, auf den Rat zu schmähen. Die übrigen
Mannsklöster und die Priester des Deutschherrnordens bei Skt. Jakob
mußten sich nach der gottesdienstlichen Ordnung der Stadtkirchen
richten. Das Verbot des Fleischessens an den Fasttagen wurde auf⸗
gehoben und die ganze Reihe „päpstlicher Feiertage“ abgeschafft. Von
allen diesen Anordnungen wurden der nürnbergische Gesandte am
kaiserlichen Hof, Michael von Caden, sowie der Bischof von Bamberg
in Kenntnis gesetzt und auf den heftigen Einspruch des letzteren
erwiedert, daß jetzt eben eine andere Zeit sei und daß man, sofern
man nicht aus der heil. Schrift eines Besseren belehrt würde, sich
in der Äbschaffung von Mißbräuchen nicht beirren lassen werde.
Doch sollte die Auflösung der Klöster nicht lange auf sich warten
lassen. Daß dabei neben dem Eifer für das Evangelium und neben
der Überzeugung von der Überflüssigkeit oder Schädlichkeit dieser
Institute auch die angenehme Aussicht auf den Besitz des reichen
Klosterguts entscheidend mitgewirkt hat, steht wohl außer Zweifel
und ebensowenig ist zu leugnen, daß dabei das Recht an und für
sich zu kurz gekommen ist. Schon wenige Tage nach dem Religions—